Как можно быть - страница 5

§ 8


Библия, решительно отличая человека от других живых созданий, истолковывает его очеловечивание как падение(в восточной церкви считается, что результатом первородного греха является тление и погибель, и всеми людьми наследуется не первородный грех, а только Как можно быть - страница 5 смертность). Тут мы вновь обнаруживаем «двусмысленность», о которой гласили выше. С целью преодоления этого тривиального противоречия иудео-христианское единобожие вынуждено представлять начального человека, человека до падения, как совсем мистическое создание. Человек Как можно быть - страница 5, существовавший до падения, не является человеком в том виде, в каком мы его знаем. Он был существом, сразу являющимся незапятнанным духом, пребывающим в тесноватом общении с абсолютным существом в лице Бога, и незапятанной Как можно быть - страница 5 природностъю, живущей в гармонии с созданием, в мире с животными и т.д. Таким макаром, идеализация человека сопровождается идеализацией «природы». Адам, символический представитель первочеловечества, соответствует доисторическому природному гоминиду, чьё оче Как можно быть - страница 5­ловечивание ещё по-настоящему не вышло и который не является ещё создателем культуры. Ещё не отделённый от земли (adamah), он в значимой степени действует как представитель вида. Философы восемнадцатого столетия с их ми­фом о Как можно быть - страница 5 «добром дикаре» возвратились к этому самому взору.

Создав Адама, Бог производит на свет Еву. Понятно, что существует определённое противоречие меж 2-мя повество­ваниями о творении в Книжке Бытия (1, 27 и 2, 18-25). Но это Как можно быть - страница 5 не имеет особенного значения. Напротив, можно увидеть, что пере­ход от андрогинного Адама – «мужчину и даму сотворил их» (Быт. 1, 27) – к Адаму, которому Бог предлагает супругу, уже подчёркивает несоизмеримость человека и Бога Как можно быть - страница 5. Пока Адам один, он единственен. С момента возникновения Евы эта единственность нарушается. В этот момент безизбежно появля­ются понятия отличия, взаимодополнительности и недостат­ка. Присутствие Евы указывает Адаму ретроспективным об­разом реальность того Как можно быть - страница 5, чего ему не хватает. Очевидно, что этим он отличается от Яхве, которому по определению ни­когда ничего не может не хватать. Вобщем, иудейская тради­ция прочитывает отрывок из Книжки Бытия, конкретно предыдущий возникновению Как можно быть - страница 5 первой дамы («И произнес Гос­подь Бог: не отлично быть человеку одному», 2, 18), как «Не отлично для Бога быть человеку одному» (см.: Josy Eisenberg et Armand Abecassis, Et Dieu era Eve, op Как можно быть - страница 5. cit., p. 134). Если б человек был единственным и к тому же бессмертным, он мог бы вообразить, что он не испытывает нехватки ни в чем, что ничто не отличает его от Бога Как можно быть - страница 5. Он мог бы вообразить себя рав­ным Богу, а не просто сотворенным по его «подобию». А это конкретно то, во что ему должно не позволить веровать.

В райском саду Адаму и Еве предоставляется выбор Как можно быть - страница 5 – жить вечно, будучи счастливыми с Яхве и защищёнными от посяга­тельств истории, реального мира и времени, или же стать по-настоящему человечьими созданиями, другими словами по собственной своей воле начать Как можно быть - страница 5 переживать историю, которая в конечном счёте должна утвердить их в их своем качестве. Понятно, к чему это приводит. Адам и Ева поддаются соблаз­ну «змея»25. Но что все-таки предлагает змей? Он Как можно быть - страница 5 гласит Еве: «Вы будете как боги, понимающие добро и зло» (Быт. 3, 5). На самом деле дела, зло змея заключается только в том, что он указывает, что свобода, которой нереально по-настоящему воспользоваться Как можно быть - страница 5, не является свободой, что единственный запрет содержит внутри себя логическую возможность других запретов и что само наличие запрета противоречит «свободе», которую Бог типо предос­тавил (Быт. 3, 1). В этом случае исключение не подтверждает правило, а Как можно быть - страница 5 опровергает его. Меж иным, можно увидеть, что змей является политеистом: фраза «Вы будете к боги» предполагает, что богов может быть больше 1-го.

Адаму и Еве, помещённым в райский сад, воспрещается вкушать от «древа Как можно быть - страница 5 зания добра и зла» (Быт. 2, 17). Католические богословы задумываются, что это «познание», которое воспрещает Элохим-Яхве, является не всезнанием либо способностью моральному различению, а способностью решать, что ест добро, а что Как можно быть - страница 5 зло (восточная церковь гласит, что человек в Раю уже был на той стороне добра и зла и призван к обожению, т.е. к увеличению онтологического статуса, но по собственному тогда неидеальному состоянию Как можно быть - страница 5 ему было неполезно познание добра и зла, как малышу полезно не мясо, но молоко; само же познание добра и зла понимается как способность рассуждения, оценивания – ratio, которая лежит ниже умственной интуиции приводящей к обожению Как можно быть - страница 5, потому оно было запрещено, как неполезное тогда). Еврейское богословие изощрено больше «Древо» зания истолковывается как образ мира, где «перемешаны» добро и зло (Josy Eisenberg et Armand Abecassis, Dieu era Как можно быть - страница 5 Eve, op. cit., p. 71) - где не существует абсолютного Добра либо абсолютного Зла. Другими словами, «древо» предсказывает подлинный мир, в каком мы живойём, мир, в каком никогда не существует абсолютных границ, где моральные императивы связаны Как можно быть - страница 5 с человечьими ценностями и где всё что ни происходит значимого и величавого, всегда происходит на той стороне добра и зла. Другими словами, в иудейской традиции «есть» значит «усваивать». Отведать с древа Как можно быть - страница 5 зания добра и зла означает самому войти в этот подлинный мир, где добро и зло «перемешаны» по воле человека. Как подчёркивают Айзенберг и Абекасси, грехом Адама, который порождаются все другие грехи, является Как можно быть - страница 5 «грех самостоятельности» (ibid., p. 315), это «желание проживать свои свою историю в согласовании со своими своими желаниями и своими своими обещаниями либо законами» (ibid., p. 355).


25) Присутствие змея в «саду Эдема» создаёт определённый ряд Как можно быть - страница 5 заморочек и сложно­стей богословского порядка. Книжка Бытия гласит о змее, что он «хитрее всех животных полевых» (3. 1). При всем этом речь не идёт о реальном змее, так как только впоследст­вии он осуждается Как можно быть - страница 5 на то. чтоб ходить на собственном чреве (Быт. 3, 14). Некие богосло­вы истолковывают его просто как изображение Дурной склонности в сердечко человека.


По отношению к этому желанию человека быть самостоятельным Яхве испытывает Как можно быть - страница 5 собственного рода ужас, который проявляется оковём провозглашения нового возмещающего запрета «Вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и сейчас, вроде бы не простёр он руки собственной, и не взял также Как можно быть - страница 5 от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно» (Быт. 3, 22). разумеется символической точки зрения речь сейчас идёт том, чтоб воспрепятствовать тому, чтоб человек, нарушивший начальный запрет и «преуспевший Как можно быть - страница 5» оковём этого своём очеловечивании, приобрёл сейчас и «бессмертие». Пока Адам был непорочен, «дерево жизни» не было для него запрещенным, потому что оно не было ему и необходимым, так как, как гласит Как можно быть - страница 5 Библия, только грех сделал его смертным (Быт. 2, 17). Но с этого момента человек становится преходящим. С этого момента он «подле­жит смерти» (восточная церковь под «древом жизни» соображает причастие Богу, которого человек стал лишен Как можно быть - страница 5 после грехопадения).

Изгнанные из Эдемского сада, Адам и Ева становятся «пер­выми язычниками в истории» (Josy Eisenberg et Armand Abecassis, Et Dieu era Eve, op. cit., p. 278). Переведём: они становятся состоявшимися людьми, человечьими существа Как можно быть - страница 5­ми в полном смысле этого слова. Это очеловечивание сопрово­ждается приобретением личных черт: только после того, как Адам согрешил, Бог в первый раз обращается к нему лично (Быт. 3, 9). Родовая история человека Как можно быть - страница 5 начинается с его изгнания из Эдемского сада. Сейчас может начаться и цивилизация. Появ­ляется труд. Человеческое сознание порождает синтаксиче­ский язык. Библия принимает эти явления негативно. Согласно богословским школам, первородный Как можно быть - страница 5 грех может истолковываться более либо наименее драматическим образом: если б Адам и Ева послушались Бога, история никогда бы не нача­лась, никакого подлинного населения земли не было бы.

В последующем эпизоде на Как можно быть - страница 5 сцену выводятся Авель (Хевель) и Каин. «Спустя несколько времени, Каин принёс от плодов земли дар Господу. И Авель также принёс от первородных стада собственного и от тука их. И призрел Господь на Как можно быть - страница 5 Авеля и на дар его; а на Каина и на дар его не призрел. Каин очень огор­чился, и поникло лице его (...) И произнес Каин Авелю, брату собственному. И когда они были в поле Как можно быть - страница 5, восстал Каин на Авеля, бра­та собственного, и убил его» (Быт. 4, 3-8).

Предпосылки, по которым Яхве предпочитает Авеля, на 1-ый взор неясные, проясняются, если поглядеть на то, что пред­ставляют два брата. Убийство Как можно быть - страница 5 Каином Авеля выводит на сцену два разных стиля жизни. Авель – кочующий пастух, а Ка­ин землепашец (Быт. 4,2). 1-ый продолжает в критериях нового общества, порождённого неолитической революцией, придерживаться приемлимо донеолитического стиля жизни Как можно быть - страница 5: ос­таваясь верным традиции пустыни, он не закрепляется ни на каком месте. 2-ой же, Каин, является человеком неолитиче­ской революции, которая позволила человеку укрепить свою власть над миром, более много подчинить для Как можно быть - страница 5 себя мир как объект. Будучи земледельцем, он вследствие этого укоренен, закреп­лен на той земле, которую Яхве проклял за Адама (Быт. 3, 17). Если вновь употребить использованное нами ранее сопоставление, он проявляет склонность к «кровосмесительной» приверженности Как можно быть - страница 5 матери-земле. Как гласит Эммануэль Левинас, он избрал Целостность в противоположность Бесконечности, «языческое» покорение места в противоположность иудейскому владению временем-вечностью. Привязан­ность к определённой земле, укоренение несут внутри Как можно быть - страница 5 себя предзнаменования всего того, что Библия клеймит как «идолопоклонство» отдельных городов, патриотизма, страны и его блага, границы, отличающей гражданина от чужака, военного дела, политики и т.д. В то время как Авель собственной жертвой указывает Как можно быть - страница 5, что он сохраняет собственный дух на сто процентов свободным для Яхве, Каин собственной жертвой просит от Бога освятить метод существования, который Бог осуждает, так как он является ещё одним шагом на Как можно быть - страница 5 пути к самостоятельности, которой человек стремит­ся достигнуть26. Как и Адам, Каин проявляет «гордыню», и конкретно по этой причине он осуждается. Бог осуждает сначала не столько убийство Авеля, сколько отказ Каина унизиться, покаявшись Как можно быть - страница 5. Спрошенный Яхве («Где Авель, 6рат твой?»), Каин отвечает ему обвинением: «Разве я охраннику брату моему?» (Быт. 4, 9). Предполагается: это ты, Яхве, должен его сторожить. В итоге землепашец Каин обрекается на скитальчество: он Как можно быть - страница 5 отчаливает скитаться - отчаливает к «природе» в наказание за своё желание достигнуть сверх-природы. Адам также был осуждён за то, что возвысился над Законом. В каждом из случаев речь идёт о деидеализированной, уничиженной природе Как можно быть - страница 5: в случае с Адамом, когда он стано­вится по-настоящему человеком, природа становится «джунглями», в случае с Каином кочевничество преобразуется в из­гнание. Тогда Каин заявляет: «Наказание моё больше Как можно быть - страница 5, ежели снести можно» (Быт. 4, 13). Но он имеет при всем этом в виду только то, что его наказание чрезвычайно. Вновь «гордыня».


26) Смысл убийства, совершённого Канном, породил разные истолкования, ко­торые мы не будем тут рассматривать Как можно быть - страница 5. См.. сначала: Josy Eisenberg et Armand Abecassis, Moi. le gardien de mon frere? А Bible ouverte III, Albin Michel. 1980. pp. 133-175.


В реальности Каин является по преимуществу куль­турным героем. Если мы и Как можно быть - страница 5 являемся «детьми Каина» – гиперболизированная формулировка, так как Адам и Ева породили также и Сета, – то мы являемся ими как культурные и цивилизо­ванные люди. После собственного осуждения Каин основывает пер­вый Как можно быть - страница 5 город и даёт ему имя собственного отпрыска – Енох (Быт. 4, 17). Тем он умножает собственный грех; так как, как разумеется, стре­мится сделать для себя имя, также так как библейская тради­ция осуждает «тщеславие», заключающееся Как можно быть - страница 5 в наименовании городка именованием человека. Имя Еноха само по себе знаменатель­но, так как его корень значит не только лишь «открытие, нача­ло», да и «человек». Другими словами, Каин стремится Как можно быть - страница 5 заме­нить чисто человечьим началом абсолютное начало, которое представляет собой творение. Он противопоставляет своё соб­ственное начало началу Яхве и тем профанирует это понятие. Каин не ограничивает себя порождением городской цивилизации, в какой творится Как можно быть - страница 5 история, он является также и первым звеном в длинноватой цепи изобретателей цивилизации. Один из его потомков, Иувал, является первым музыкантом. Другой, Тувалкаин, является предком всех ковачей, и ему че­ловечество Как можно быть - страница 5 должно открытием металлургии: на этом основании он считается первым спецом военного дела, что, разуме­ется, стоит ему совершенного особенного осуждения.

Ещё одному потомку Каина, Нимроду, зверолову (другими словами за­воевателю), отпрыску Хуша, Книжка Бытия символически Как можно быть - страница 5 приписы­вает строительство Вавилона, Ниневии, Аккада, Реховоф-ира, Калаха, Ресена и других городов (10, 8-12). Это никак не слу­чайно. Жак Эллюль в собственной чуткой книжке (Sans feu ni lieu. Signification biblique de Как можно быть - страница 5 la grande ville, Gallimard, 1976) ведает о том, что нашел в Библии подлинное про­клятие городку, так как это место, в каком человек наибо­лее склонен самовластно утверждать свободу собственной судьбы.

«Город Как можно быть - страница 5. - замечает Жак Эллюль, - является прямым след­ствием убийства Авеля и отказа Каина принять защиту от Бога (...) ^ Как история начинается с убийства Авеля, так и цивилизация начинается с городка и всего того, что Как можно быть - страница 5 он пред­ставляет». Ещё раз повторим, что город представляет укоре­нение, местность, границу, власть – всё, что позволяет чело­веку сделать для себя имя. Также, очевидно, и «идолопоклон­ство», так как поиски каждым городом Как можно быть - страница 5 собственного бога-покровителя приводят к представлению о множественно­сти богов. «Проклятие, – добавляет Жак Эллюль, – провозглашается с самого начала. Оно заходит « само существо рода, оно составляет базу его истории. Город – окаянное место, окаянное самим Как можно быть - страница 5 своим происхождением, своим строением, своим уходом в себя, своим поиском богов. Каждый город в своём развитии воспринимает на себя это проклятие и несёт его на для себя; это проклятие является одним из Как можно быть - страница 5 составляющих частей хоть какого города». Большой город сам по для себя является проявлением «гордыни». Ниневия заявляет «Я – и нет другого, не считая меня» (Соф. 2, 15). Так же поступает и Вавилон (Ис. 47, 8). В Как можно быть - страница 5 Египте люд Израиля уже был занят на постройке городов Пифом и Раамсес (Исх. 1, 11). Потом он узнал пленение в Вавилоне, что разъясняет ту необыкновенную ненависть, на которую обрекается этот город. Как пишет Жак Эллюль Как можно быть - страница 5, в образ Вавилона «включаются, синтезируются ее городка. Он является подлинно главой и мерой других городов Когда Бог разражается гневом, он поражается первым, когда поражается он, в нём поражаются все другие городка Как можно быть - страница 5. Всё, что говорится о Вавилоне, в реальности касается всех городов в их целостности. Как и все городка, Вавилон находится в центре цивилизации. Конкретно для городка трудится торговля, конкретно в городке развивается промышлен­ность Как можно быть - страница 5, конкретно для него флоты бороздят моря, конкретно в расцветают роскошь и краса, конкретно в нём вырастает мощь...» (op. cit.). В Апокалипсисе Вавилон становится «великой блудницей» (17, 1), «матерью блудницам и гадости земным» (17, 5). Ангел заявляет Как можно быть - страница 5, что он будет добычей племени: «Пал, пал Вавилон, город величавый!» (14, 8 и 18, 2). Яхве также осуждает Ниневию, Тир, Дамаск и Газу (Ам. 1, 3-10) Иерихон разрушается «чудесным» образом. Содом и Гоморра! городка грешников, стираются с Как можно быть - страница 5 лица земли страшным образом! Рим в Апокалипсисе осуждается как «морской зверь» с «семью головами» (семь бугров) и «именами богохульными» (13, 1-2), он гласит «гордо и богохульно», те, кто ему «поклоняются», будут мучимы «в Как можно быть - страница 5 огне и сере», и дым их мучения будет всходить «во веки веков» (14, 10-11).

В Числах (21, 2) считается правильным и здравым наложить заклятие на городка. В еврейском языке существительное мужского рода, значащее «город», также Как можно быть - страница 5 в духовном смысле значит «враг». Этим противником является всесилие человека: поражение городов представляет всякий раз унижение величавых, падение сильных. «Пророки метят во все городка с не­вероятной последовательностью и всепостоянством, – пишет также Как можно быть - страница 5 Жак Эллюль. – Во огромном количестве текстов, независимо от того, являются ли городка друзьями либо неприятелями, суждение остаётся схожим. Если в предсказаниях и есть какое-то формальное единство, то оно заключается конкретно в этом! Но Как можно быть - страница 5 это суждение Бога. Это означает, что речь идёт об отно­шении Бога к городку (...) Чтоб осознать историю городов, нужно учесть это проклятие, которое над ними тяготеет. Проклятие, которое от начала до конца Как можно быть - страница 5 Писания выражается словами: "Я разрушу - гласит Господь" » (ор. cit.)27. Один только Иерусалим представляет собой исключе­ние из этого правила. Причина состоит в том, что он явля­ется по отношению к другим Как можно быть - страница 5 городкам тем, чем земля Израиля является по отношению к другим землям: симметрической ан­титезой. Иерусалим – это не священный, а святой город. Он является единственным городом, какого никогда не было. Он является городом, который в Как можно быть - страница 5 один прекрасный момент всосет все другие горо­да. Собственного рода противогородом.


27) В современную эру пришла очередь Карла Маркса утверждать, что городское место является по преимуществу местом «социальною отчуждения» – и Как можно быть - страница 5, вследствие этого, желаемым местом освобождения населения земли. Конкретно там. как уточнял в 1845 г. Энгельс, «прежде всего проявляется противоборство меж пролетариатом и буржуазией».


Таким макаром, человек является големом Бога. Древняя – франкенштейновская! – история сотворения, восставшего Как можно быть - страница 5 про­тив собственного создателя. В конце первой части Книжки Бытия бес­покойство Яхве по поводу того, каким образом человек ис­пользует свою свободу, его ревность и его гнев таковы, что он Как можно быть - страница 5 решает просто выполнить геноцид населения земли: «И раска­ялся Господь, что сделал человека на земле, и восскорбел в сердечко своём. И произнес Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил» (Быт. 6, 6-7). Это Как можно быть - страница 5 рассказ о По­топе, в каком из всего населения земли спасаются только Ной и его родственники. Эти действия приводят к новенькому началу, ко­гда Яхве заключает собственный завет с Ноем.

Но Как можно быть - страница 5, к несчастью для Яхве, человек вновь оказывается не размещенным к подчинению. Ещё один шаг на пути цивилизации делается строительством Вавилонского столпа. Двинувшись с востока, люди восклицают: «Построим для себя город башню, высотою Как можно быть - страница 5 до небес; и создадим для себя имя, до этого ежели рассеемся по лицу всей земли» (Быт. 11, 4). Яхве немедля проявляет ярость по отношению к этому новенькому проявлении «гордыни». Он заявляет: «Не отстанут они от того Как можно быть - страница 5, что замыслили делать. Сойдём же, и смешаем там язык их, так чтоб один не осознавал речи другого» (Быт. 11, 6-7).

Природа «греха», совершённого строителями столпа, явна: она всё та же. «В Вавилонском строительстве Как можно быть - страница 5 Бог угадывает самостоятельность человека, его творческую, прометеевскую силу», – пишет Андре Неер (L'exil et la parole, Seuil 1970, p. 116). Мысль этого предприятия, уточняет Эрнст Блох «напоминает о совете змея рвением творить как Как можно быть - страница 5 Бог другими словами рвением стать и быть схожими Богу» (L'athisme dans le christianisme, Gallimard, 1978, p. 109). Другие создатели тоже лицезрели в Вавилонском столпе эталон истории Запада. Тут также любопытно то, что распад населения земли Как можно быть - страница 5 на народы с различными языками и культурами представлен как «наказание» Яхве за людскую грубость. Основное благо, каковым является культурное обилие, считается следствием «греха» так же, как вступление в историю является следствием Как можно быть - страница 5 греха Адама. «Негласно предполагается, что идолопоклонство возникает сразу с образованием народов», – замечает Нахум М. Сарна (Understanding Genesis. The Heritage Biblical Israel, Shocken Books, New York, 1970, p. 68). Таким макаром, Вавилонский столп должен считаться первым Как можно быть - страница 5 «идолом», а повествование о его строительстве – «продолжением антиязыческой полемики, содержащейся в предыдущих повествованиях о творении и Потопе» (ibid., p. 76).

«Яхвист испытывает собственного рода ненависть к цивилизации, – пишет Эрнест Ренан. – Каждый шаг вперёд Как можно быть - страница 5 по пути того, что мы именуем прогрессом, является в его очах. злодеянием, за которым –следует незамедлительное наказанием. Наказание за цивилизацию – это труд и разделение населения земли. Вавилонская попытка сотворения мирской, светской Как можно быть - страница 5, монументальной художественной культуры является злодеянием по преимуществу» (Histoire du people d'Isral, vol. \\ 1886). Исходя из убеждений Библии, всё происходит таким макаром, как если б каждое усилие человека возвыситься имело своим следствием принижение Яхве Как можно быть - страница 5. Как мы помним, человек имеет право делать, но не имеет права творить: «Каждый шаг по пути людского творчества является профанацией: он может осуществиться только оковём удаления от Бога» (Andr Neher, L'exil Как можно быть - страница 5 et la parole, op. cit., p. 117). По сопоставлению с Авелем, Авраамом и Иаковом Адам, Каин, Енох, Нимрод, Исав и другие выступают как цивилизаторы. Яхве же испыты­вает одну только ненависть по отношению к Как можно быть - страница 5 «обжигателям кир­пичей», по отношению к населению земли, всегда склонному зая­вить: «Сделаем для себя имя» (Na'asse lanou shem).

Конкретно с целью проявить эту ненависть и ввести её в дейст­вие Как можно быть - страница 5 иудео-христианское единобожие утверждает себя как систе­му. «Историческая» роль Авраама, кочевника, ушедшего из городка Ур, заключается в осуждении изнутри самого мира ци­вилизации, порождённой неолитической революцией вследст­вие ряда Как можно быть - страница 5 восстаний против Яхве. «Первым действием, посред­ством которого Авраам становится папой народа, – конста­тирует Гегель, – является разрыв связей общей жизни и люб­ви, также всех отношений, в каких он находился до того момента с Как можно быть - страница 5 людьми и природой; эти красивые дела собственной молодости он решительно порывает» («Дух христианства и его судьба»). В этом смысле праздничное «да», которое Авраам гласит Яхве (Быт. 22, 1 и 11), является сначала «нет», произнесенным людской Как можно быть - страница 5 самостоятельности, «нет», произнесенным истории, «нет», призванным перевоплотиться в ewige nein, о котором гласит Гёте. Разрыв, который символизирует Авраам, является разрывом с историческим становлением населения земли, в один момент ставшего сверхчеловечеством Как можно быть - страница 5; он означа­ет, что в конце времён народы и страны присоединятся к этому отказу и отторгнут свою свою судьбу. После Ав­раама это обязательство повторяется Моисеем. Как люд Израиля сумел выйти из Как можно быть - страница 5 плена Египетского, так и всё человече­ство призывается выйти из «плена» истории. Закон Яхве, объ­явленный на Синае, представляется как средство навечно от­менить грех Адама и Евы. Вот в чём заключается Как можно быть - страница 5 цель иудео-христианского единобожия: решительно запретить человеку хоть какое истинное, чреватое будущим, которое бы в нескончаемой перспективе зависело бы только от него.

Ницше лицезрел у истоков единобожия признак старого «искажения личности Как можно быть - страница 5»: признак возмещённого бессилия. Чтоб не утратить лицо, тот, кто не может, притворяется, что он не желает – либо что желать было бы плохо. То же самое в иудео-христианстве: «В той степени, в Как можно быть - страница 5 какой всё величавое и сильное воспринималось человеком как сверхчеловеческое, как чуждое ему, человек принижался; он разделял меж 2-мя сферами эти две стороны - ничтожную и слабенькую и сильную и изумительную; первую сферу он называл человеком Как можно быть - страница 5, вторую – Богом» (Friedrich Nietzsche, La volont de puissance, vol. 1, Gallimard, 1942, p. 154). Эталон всегда осознаётся, но он осознаётся как недосягаемый и вследствие этого им наделяется настолько же недосягаемый Бог. Таким оковём изобретение абсолютного Как можно быть - страница 5 приемущества оправдывает относительную неполноценность. «Всё, что верующий вносит в идею Бога, в реальности отнято у самого человека вроде бы в согласовании с системой сообщающихся сосудов (...) Дело обстоит так, как если б Как можно быть - страница 5 величие Бога было бы тем, что подавлено заком­плексованным человеком» (Yves Ledure, Nietzsche contre l'humilit, in Christus, octobre 1979). Отныне система и её дискурс подчиняются собственной своей логике. Человек, который отчуждает свою свободу Как можно быть - страница 5, так как не имеет способности её на сто процентов использовать, и из желания возмещения передаёт её единственному Богу, коренным образом отличающемуся от него самого, заблаговременно воспринимает принцип собственной ущербности. Конкретно из-за собственной Как можно быть - страница 5 подчинённости он преднамеренно конвертирует своё подчинение в рабство средством завета с государем, владеющим властью, которой у неге нет. Вследствие этого он осуждает себя на нескончаемые мучения, но делает из Как можно быть - страница 5 этих страданий оправдание собственного существования – и собственного критичного дела к миру. (Схожая же схема находится у Маркса с его темой общественного отчуждения, которое само порождает сознание, призванное положить ему конец. В обоих случаях «освобождение Как можно быть - страница 5» находится в зависимости от возможности человека мучиться и переистолковывать своё страдание). В конце концов, он прячет – достаточно умело - субъективность подобного хода мысли с помощью разумеется более беспристрастного из вероятных утверждений, а Как можно быть - страница 5 конкретно утверждения абсолютного существа, творца мира. Потребовалось дождаться Ницше, чтоб были заданы значительные вопро­сы: Кто гласит? С каким намерением? Каковы следствия этих слов?

Очевидно, что в идолопоклонстве никто не просит от Как можно быть - страница 5 богов обме­на рабства неких на гарантию рабства всех. Боги язычест­ва вроде бы не рассматривают людей в качестве собственных соперни­ков. Величавые деяния людей возвышают не только лишь людей, да и богов. Людские Как можно быть - страница 5 предприятия не покушаются на божест­венные свойства, а напротив свидетельствуют об этих качест­вах. Людям не воспрещается делать для себя имя – напротив, имен­но схожим методом они оправдывают своё существование и Как можно быть - страница 5 приобщаются к вечности. Конкретно это провозглашается в од­ном из более именитых изречений «Эдды»: «Гибнут стада, родня погибает, и смертен ты сам; но знаю одно, что вечно бессмертно: погибшего слава Как можно быть - страница 5» («Havamal»). В то время как Библия проявляет рвение ограничить самовластие че­ловека средством ряда запретов (предвещающих современ­ную теорию «противовесов»), религии старой Европы герои­зируют человека, который преодолевает себя и таким макаром приобщается к Как можно быть - страница 5 Божеству. В то время как Писание глядит на жизнь взором, полным беспокойства и недоверия, идолопоклонство воплощает в собственных верованиях всю напряженность, всю силу, всё биение жизни.

Заместо того, чтоб призывать человека к Как можно быть - страница 5 преодолению се­бя, библейское единобожие расточает его актуальную силу. Нужно «оскудеть, унизиться, чтоб наделить сущест­вом Бога. Божество становится собственного рода кровотечением людской природы. В Боге происходит переливание всех творческих энергий Как можно быть - страница 5 человека» (Yves Ledure, art. cit.). В луч­шем случае, сила является последним средством. Мир, каким мы его знаем, является последним средством. История является последним средством. Сам человек является последним средством. С его своей точки Как можно быть - страница 5 зрения, ему вообщем не стоило бы су­ществовать. Согласно Талмуду, «в течение трёх лет школа Гиллеля и школа Хамая обсуждали вопрос о том, что было бы лучше для человека Как можно быть - страница 5: быть сотворенным либо не быть со­творенным. Согласно большинству голосов, лучше было бы для него лучше не существовать. Но раз он всё-таки был сотворен, ему нужно кропотливо смотреть за своими действиями» (цит. по: Josy Как можно быть - страница 5 Eisenberg et Armand Abecassis, A Bible ouverte, op. cit., p. 97). Этот отрицательный нрав единобожия вновь проявляется в последнем виде в теории tsimtsum (цим-цум, «сосре­доточения»), сделанной в шестнадцатом Как можно быть - страница 5 века каббалистом Ицхаком Лурией, согласно которой мир появился в полной пустоте, когда Яхве уступил ему место. Таким макаром, причина существования состоит в том, что «Бог пожелал узреть Бо­га»: Абсолютное Всё, удалившись и Как можно быть - страница 5 сократившись, позволило показаться пустоте, в какой проявилось зеркало существования. Это означает, что творение в его целостности, объективизированное, отделённое от Мира эманации, порождается в итоге «зачатия» отрицания. (Непознаваемый Бог называется Ain – «Ничто Как можно быть - страница 5»). Доведённое до крайности, представление такового рода порождает мировоззрение Б.-А. Леви, согласно которому история народа Божьего «всегда была только упрямым стремле­нием гласить "нет"» (Le testament de Dieu, op. cit., p. 206). Тут Как можно быть - страница 5 можно увидеть, что восемь из 10 заповедей выражаются в отрицательной форме. Напротив, Майстер Экхарт истолковывает фразу из Книжки Финала «Я есть сущий» как «чистое утверждение, исключение из Бога хоть какого отрицания». Ницше пишет: «Христианское понятие о Как можно быть - страница 5 божестве (Бог как Бог нездоровых, Бог как паук, Бог как дух) – это понятие есть одно из самых извращеннейших понятий о божестве, какие только существовали на земле; может быть, оно Как можно быть - страница 5 является даже измерителем той глубины, до которой может опуститься тип божества в его нисходящем развитии. Бог, выродившийся в противоречие с жизнью, заместо того чтоб быть её просветлением и нескончаемым её утверждением! Бог, объявляющий Как можно быть - страница 5 войну жизни, природе, воле к жизни! Бог как формула всякой инсинуации на "посюстороннее", для всякой ереси о "потустороннем"!» («Антихрист»). Иудео-христианское единобожие развивает отрицательную антропологию, так как оно является отрицательной религией. Антирелигией Как можно быть - страница 5.


§ 9


При исследовании индоевропейского космогонического мифа больше всего поражает праздничное утверждение главенства человека, везде в нём присутствующее. Образователи и организаторы мира, боги воспринимаются по виду людей, которые считают их своими сказочными праотцами и Как можно быть - страница 5 идеальны­ми эталонами. У греков «боги не являются сверхчувственны­ми и внемирными. Они населяют мир, являют многочислен­ные теофании, разговаривают с людьми, чьи интересы защища­ют» (Louis Rougier, La Scolastique et le thomisme Как можно быть - страница 5, op. cit., p. 45). У кельтов и германцев люди и боги имеют общее происхо­ждение. В «начало» текущего мирового цикла индоевропей­ская космогония помещает «космического человека»: индий­ская «Ригведа» даёт ему имя Как можно быть - страница 5 Пуруша, в «Эдде» он кличётся Имиром. У ведических индийцев Пуруша – Единое, через ко­торое (вновь) появляется вселенная. Он «есть этот мир, то, что было, то, что будет». Точно так же, Имир Как можно быть - страница 5 является не­делимым Единым, и конкретно через него происходит 1-ое уст­роение мира. Сам он появился на свет вследствие встречи льда и огня: «Когда ж повстречались иней и тёплый воздух, так что тот Как можно быть - страница 5 иней стал таять и стекать вниз, капли оживились от теплотворной силы и приняли образ человека, и был тот че­ловек Имир» (Gylfaginning, 4). До Имира была только «зияю­щая бездна» (Ginnungagap), которая Как можно быть - страница 5, в отличие от «бездны», о которой говорится сначала Книжки Бытия (1, 1), являющейся уже плодом деятельности Яхве, была всегда. И в то время как Яхве творил ex nihilo, Имир породил вселенную, расчленяя себя: «Имира плоть стала землёй Как можно быть - страница 5, кровь его — мо­рем, кости – горами, череп стал небом, а волосы — лесом» («Grimnirsmal»).

В «Ригведе» мир также появляется вследствие разделения галлактического человека: «Луна родилась из сознания Пуруши, из его взора родилось Как можно быть - страница 5 солнце, из его рта – Индра и Агни, из его дыхания родился ветер. Воздушное место вышло из его ноздри, из его головы родилось солнце, из его ног – зем­ля, из его уха Как можно быть - страница 5 – восточные страны; так были устроены ми­ры». Таким макаром, Пуруша является «отцом всех созданий» – Праджапати. Конкретно его расчленение вспоминается и отме­чается во время жертвоприношения, играющего основопола­гающую роль в ведическом культе28. Мир Как можно быть - страница 5 не должен своим су­ществованием чему-то хорошему от себя. Он порождён существом галлактического человека, его телом, взором, словом, сознанием. Существует не противоборство меж 2-мя мирами, меж тварным и нетварным существом, но, напротив Как можно быть - страница 5, неизменное воззвание, единосущность созданий и вещей, земли и неба, людей и богов.


28) См. об этом: Giorgio Locchi, Le mythe cosmogonique indo-europen, in Nouvelle cole, 19, juillet-aout 1972, 87-95.


В противоположность Яхве, который есть Как можно быть - страница 5 только существо («Я сущий»), галлактический человек является сразу существом и несуществом. Он есть место, где встречаются, соединяются и преодолеваются все относительные противоположности; он является местом примирения противоположностей по преимуществу. В момент устроения Как можно быть - страница 5 мира из него исходят все «дополняющие друг дружку противоположности», так же, как» обратные мифемы исходят из общего основополагаю­щего мифа. Закладывая начало, галлактический человек порож­дает половые принципы. Имя Имира Как можно быть - страница 5 родственно санскритскому слову уата, значащему «двуполый, гермафродит». Конкретно от него происходят два гиганта – Бурр и Бестла, ста­новящиеся начальной парой. Бурр и Бестла потом рожда­ют троих отпрыской – первых асов либо верховных Как можно быть - страница 5 богов Одина, Вили и Bё («Gylfaginning», 5). Они, в свою очередь, порожда­ют первых людей либо культурных героев – Аска и Эмблу, «и от их произошёл человеческой род, который мог жить и обитать в Как можно быть - страница 5 Мидгарде». В «Ригведе» Пуруша также порождает представи­телей многофункциональных классов: «Рот (Пуруши) стал брах­маном, кшатрий произошёл от его рук, от бедер – вайшья, из его ног родился шудра». «Мысль о происхождении земли Как можно быть - страница 5 и не­ба от частей тела первобытного гиганта, собственного рода леген­дарный архетип, является старой и индоевропейской, – уточняет Режи Буайе. – То же самое касается последователь­ности: первоначальное существо, создание гигантов, богов, в конце концов Как можно быть - страница 5, людей» (Les religions de l'Europe du Nord, op. cit., p. 370). В целом ряде легенд и знаков индоевропейский миф не перестаёт прославлять беспредельную творческую способ­ность человека. Когда он обрисовывает богов Как можно быть - страница 5 как творцов собственного собственного существования, то преследует цель не противо­поставить их человечьим созданиям, а предложить послед­ним безупречный эталон, с которым они должны стремиться сравниться. Конкретно внутри себя человек, персонально либо Как можно быть - страница 5 кол­лективно, может, как и боги, отыскать средство быть более чем самим собой. Мир самодостаточен, боги самодостаточны, люди самодостаточны, величавые культуры самодостаточны, что не оправдывает никакого исключения и не препятствует никако Как можно быть - страница 5­му обмену. В ведических текстах Пуруша расчленяет себя сам; в «Эдде» асы, сыновья Бурра, помещают Имира в центр безд­ны Гиннунгагап и делают из его тела различные части мира. В германской религии Один Как можно быть - страница 5-Вотан, создатель нового мира, при­носит себя в жертву себе, чтоб приобрести познание и «магию»: «Знаю, висел я в ветвях на ветру девять длительных но­чей, пронзённый копьём, посвящённый Одину, в жертву для Как можно быть - страница 5 себя же»29 («Havamal», 138). В индийской поэме Калидасы «Кумарасамбхава» сказано: «Самим собой ты познаешь своё соб­ственное существо. Ты создаёшь сам себя». И дальше: «Будь прославлен, Господь в трёх видах Как можно быть - страница 5, прошлый полным единст­вом до сотворения мира (...) Ты единственный принцип созда­ния этого мира, также причина того, что ещё существует и в конце концов обвалится. От тебя, разделившего своё собственное тело, чтоб иметь возможность Как можно быть - страница 5 порождения, происходят мужик и дама как части тебя самого (...) Ты отец богов, бог богов. Ты выше самого высочайшего. Ты дар на жертвоприношении и государь жертвоприношения. Ты жертва и ты жрец Как можно быть - страница 5». В «Деви-Махатмья» мироправительница богиня Нидра воспевается последующими словами: «Во время творения ты принимаешь образ создательницы, когда необходимо сохранять мир, твой образ - стиль жизни, когда наступает конец, ты выглядишь разрушительницей, при всем этом Как можно быть - страница 5 ты тож­дественна вселенной! Наука, мистика, мудрость и традиция, ты также помешательство, сразу богиня и бес! Ты, природа, которой упорядочиваются стихии!»


29) Это дерево – величавый ясень Игтдрасиль, ось и опора мира, корешки Как можно быть - страница 5 которого дости­гают миров богов, гигантов и людей. Конкретно «у ясеня Иггдрасиль (...) всякий денек вершат боги собственный суд» (Gylfaginning, 14). Под одним из его корней находится источник Мимира, заключающий внутри себя познание и Как можно быть - страница 5 мудрость.




kak-nuzhno-pomogat-tomu-kogo-vam-zhalko-alisa-noch.html
kak-nuzhno-zdorovatsya-sochinenie.html
kak-obespechit-koordinaciyu-v-rabote-parasimpaticheskoj-vneshnej-i-simpaticheskoj-vnutrennej-nervnih-sistem.html